前面提到，我们所有的人各有各的蒙，名利、声色、犬马，乃至所谓的前知先识、聪明颖悟，无不会成为我们心智的遮蔽物，使我们堕于我们所拥有的优势之蒙当中。

[2] 1902年，这时的梁启超，自来扶桑已过三年，他在横滨创办《新民丛报》（半月刊），且《论中国学术思想变迁之大势》书成。有关东西文化比较观刷新式体现及对中国文化的重新认识，影响到他对老子道家作新一轮的思考与再评价。

[17] 梁启超：《欧游心影录节录》，《饮冰室合集·专集 2 3》，北京: 中华书局19 89年，第12页。1897年，梁启超往湖南宣传变法，任长沙时务学堂总教习。此种学说实形成我国民性之主要部分，其影响于过去及将来之政治者非细也。[15] 又说：老子不为天下先，看似与儒家礼让最为相近，其实不然，礼让由同情心发出，其性质属于社会的，而道家不为先，在以不材保天年其性质纯为个人的。《先秦政治思想史》撰著在后，为1922年。

他说：常人都说老子是厌世哲学，我读一部《老子》，看不见一句厌世的话语。道家认宇宙有一个静的本体，说我们必须用静的工夫去契合他。由此资本主义文化核心之个人主义虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。

而人类身心世界，则为最完具此差别诸法而最能转动此差别诸法者。以二千余年之佛教教化关系成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化宣达到亚洲西北以及欧、美、菲、澳，融摄近代的个人主义文化与将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。无无果的因，亦无不成果的因。再之、此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘别成亲疏利害差异。

对于文化，中外的人不知下了多少定义，有与文明对举的，有谓包举文明在中的。由过去的因成现在的果，辗转推溯其因则无始。

四彻底的无常论与恒如论 佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与器界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。无无因的果，亦无不作因的果。而且从贯通方面说，则可云佛法为融贯科学、哲学的宗教，所以在科学、哲学发达进步到现代的人群，佛法实为唯一的宗教，亦为综合的圆满的最高文化。

则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，故又为无数之差别。且现代人类进步之理智上，于一切哲学及宗教等，舍佛法应已无从获得如此满足。所以、虽无自性法而非无因缘所成之此法，及此法为缘所成之他法，虽无常一我而非无和合相续之此我，及此我为缘所成之他我。所以、人是无个人的，众生是无我的，诸法是无自性的，只有社会，祗有众缘。

若应用佛说因缘生法，因故、社会必生起于个人，缘故、个人必长成于社会。如是、乃能不破坏近代的文化而导入将来的文化。

菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。若反儒化之旧或全趋个人的、社会的欧化，则内无以化合藏、蒙等，外无以联合日、印等，而分据封建的个人的社会的各一文化阶段，但相斗争而无融摄创造之可能。

由此物的果作余事的因，辗转推究其果则无中。然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛顺违差异。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。二因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。然上所论乃为佛法建设现代世界文化之意义，而对于建设现代中国文化更有何特殊之要点？是则一因佛法传存中国者最为完备。由此、依人心于平等差别诸法之觉不觉：或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果集成苦世界，或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果集成乐世界。

则个人主义之资本文化可融解于社会。凡之中，又有人而上之天等，与人而下之畜等。

进步依生存、安善而起，复率生存、安善而俱进步。二彻底的平等论与差别论 一切事事物物，近而吾人，远而万有。

由人群的求生存乃产生经济文明，由人群的求安善乃产生政治文明，由人群的求进步乃产生宗教、哲学、科学文明。相性有异：相事中，有五蕴与十法界等。

由现在的果作未来的因，展转推征其果则无终。故其辨证法仅适用于已由统一而现矛盾、将由矛盾而求统一之过程中间，不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果不断常与无尽常，亦刹那生灭之彻底。不待阶级斗争而阶级俄已融化，只在人心之能了如而达幻。这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。

(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。然经济、政治、比较是文化产生的成绩文明，而科学、哲学、宗教、比较是能产生文明成绩的文化。

据我的意思：文化乃是与素朴自然相对的，人类从素朴的自然人世，为适应人群求生存、求安善、求进步之需要，乃创造文化的人为人世。实法中，有种子、现行等。

虽无独个人，而非无自然及社会所成之众个人，及由众个人所集成之社会。平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。

故佛法实为现代最进步的人智上所必需的归趣，而佛法对于今后人类最大之贡献即在于此。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。例如科学于自然科学外，亦有关于经济、政治等科学，而哲学亦可有经济哲学政治哲学等。

亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。经济、政治、宗教、哲学、科学的文明，既从满足人群要求的文化活动产生，当然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、进步乃成更丰富的生存，安善藉生存奠其基，而进步成其功。

一切法缘生性空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的，所谓‘人固然一生下地后便长养于社会之中，而他之造社会现象根本是站在社会中的，这完全是把社会作用于他的又反作用于社会的一种过程。

文明乃是文化活动的成绩，所以文化乃是人群求生存、求安善、求进步所起活动工作的总和。性理中，有虚空无为与真如无为等。